【周易90秒】高怀民:“性善之说实植根于大易哲学之最根本处”!
孙教授 陪你学《周易》第 361天
I 我们都知道孟子主张性善论,所谓“孟子道性善,言必称尧舜”(《孟子·滕文公篇》)。但你知道“性善论”来源于哪里吗?高怀民先生一言以蔽之,“孟子的‘性善’为得大易‘性命’之真谛”,“性善之说实植根于大易哲学之最根本处”。
II 在《易经哲学精讲》中,高怀民先生首先区分了《周易》中言“善”的两层含义:一层为相对义,此“善”与“恶”或“不善”相对,如《文言传》讲“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,《系辞传》讲“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”等。另一层则绝对义,即此为纯然一“善”,无“恶”或“不善”与之对立,如“系辞传”讲“一阴一阳之为道,继之者善也,成之者性也”,以及《文言传》讲“元者,善之长也”等。高怀民认为,孟子所谓“性善”,当然是基于第二层含义。
III 高怀民继而指出,所谓“一阴一阳之为道,继之者善也,成之者性也”,其实就是《周易》正面为“善”所下的定义。他对此解释说:“阴阳二气作用,往复化生万物,名之为‘道’;此阴阳化生之道继续不断,万物由此生生不息,此之为‘善’。”而下一句的“性”,则“言万物生之所具”,也就是说,“今生之作用之为善,则生所成之性自是‘性善’”。由此他得出两个结论“第一,善之义由‘生生’上来”,“第二,‘善性’是绝对无待的”。
IV 据此,高怀民断言,孟子主张“性善”,“实以大易哲学的根本理论为依据,它是孔子儒门易学的心法,自孔子死后,《大学》言‘明德’,《中庸》言‘天命之谓性’,是这一脉心法的继承,孟子即为《大学》《中庸》思想的嫡传。”(以上引文均见花山文艺出版社2021年版高怀民《易经哲学精讲》一书P200-205)
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孫福萬(字抱一):
国际儒学联合会理事
国家开放大学教授、中国传统文化研究中心主任
《论语易解》作者